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七夕是中國傳統(tǒng)重要節(jié)日，現(xiàn)在逐漸演變成“中國的情人節(jié)”。在國畫里，這個(gè)節(jié)日也相當(dāng)有體現(xiàn)。 以前關(guān)于七夕的畫，主要可以分為兩個(gè)大類： 一類，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的。一類，表現(xiàn)神話的。 現(xiàn)實(shí)畫｜七夕 表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的，主要是畫當(dāng)時(shí)大家怎么過這個(gè)節(jié)。 現(xiàn)在都說七夕是“中國情人節(jié)”。原因就在于牛郎織女在這一天“鵲橋團(tuán)圓”。但是古代畫里的“七夕”，和織女關(guān)系很大，牛郎很少出場。表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的畫里有一個(gè)主題，叫做“乞巧”。 “乞巧”，就是“乞求靈巧”。 女人（可能也包括湊熱鬧的小孩），在這一天，向織女禱告祈求自己“靈巧點(diǎn)兒”。具體內(nèi)容就是許多針對女人的傳統(tǒng)游戲。比如，對著月亮比賽穿針線。把繡花針放到碗里的水面上，不讓它沉底兒，看映到碗里的影子是直是彎等等…… 總之，不離針線活兒。就是所謂“女紅”。本著中國人專事找專神的思路，這事兒得拜拜織女。 雖然出發(fā)點(diǎn)是功利的?？删唧w操作起來相當(dāng)歡快。其實(shí)就是給自己找個(gè)節(jié)日做做游戲樂呵樂呵而已。畢竟在古代，娛樂項(xiàng)目沒那么多，女性的日常生活也不總是多姿多彩的。 據(jù)考為五代的《唐宮乞巧圖》，可算是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材里最棒的一幅了。因?yàn)樗h(yuǎn)看貌似是亭臺樓宇那種的“景物畫”。可是我們進(jìn)一步放大細(xì)節(jié)。看到那些小碟碗了吧。這些就是給“乞巧”過節(jié)做的準(zhǔn)備。估計(jì)沒錯(cuò)的話，就是我上面說的，把針放到小碗水里的那種游戲…… 
五代 佚名 唐宮乞巧圖（局部） 大都會博物館 還有包括署名明朝郭詡的《乞巧圖》、清代陳枚的《月曼清游圖冊》等等，都是這類表現(xiàn)“乞巧”的佳作。 《乞巧圖》這種畫，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。只有外表形式變化，內(nèi)容基本穩(wěn)定。幾個(gè)姑娘一碗水，斗斗花針扯扯嘴。無非如此。這可是也真能說明中國人生活狀態(tài)的穩(wěn)定性——從唐代到近現(xiàn)代沒大變化。作為民俗畫來說，“乞巧圖”有一定意義。雖然也許到了近現(xiàn)代，不一定真的任何什么地方都興這么玩兒?？墒?，至少好古之風(fēng)下，大家知道這一回事。還總是拿它應(yīng)七月七的景兒。所謂外表變化，我們可以看看清末海派的任伯年先生畫的《乞巧圖》，至少不像上面那種“工筆”了。 
清 任頤 乞巧圖 故宮博物院藏 神話畫｜七夕 另一類畫，所謂“神話畫”。就是我們現(xiàn)在最喜聞樂道的“牛郎織女”了。古代的七夕畫雖多，可都是“乞巧”這個(gè)主題?！芭＠膳淇椗痹谖膶W(xué)當(dāng)中很常見，畫里少見。 大膽推測一下，原因應(yīng)該是這么幾點(diǎn)： 一、古代比較興民俗畫。 大家能看得見的，能“看得見摸得著”的真實(shí)的生活，是“乞巧”。 二、中國人在唐宋之后，還是挺講規(guī)矩的。 “乞巧”是女人家內(nèi)部的活動(dòng)，是“婦女聯(lián)誼會”活動(dòng)。所以古代“七夕”的“女兒節(jié)”性質(zhì)是從這兒體現(xiàn)的。 可是“牛郎會織女”說正經(jīng)了是“家庭活動(dòng)”，說浪漫點(diǎn)兒是“愛情”。所以古代“七夕”的“情人節(jié)”性質(zhì)是從這兒來的。 在那個(gè)年代，肯定好多人覺得“不正經(jīng)”。還真別說，古代真有過禁七夕過節(jié)的情況，基本上是從這方面考慮的。 古代畫畫的人，能畫人物就是挺不容易的能耐了。不像一些畫山水玩“高樂”的文士，畫人物是拼技術(shù)費(fèi)功夫的事情，基本畫一張是想掙一張的錢，至少別白畫。如果畫一幅牛郎織女，若是有人把這歸到“淫穢圖像”里，畫毀了功夫白費(fèi)不說，再吃官司下大牢，那誰干啊。 所以說，“乞巧”是“安全題材”?！芭＠煽椗笔恰坝袪幾h題材”。 三、可能是不到過年和拜壽，大家不太愿意直接畫“神仙”。 但是，古代絕不是沒有！相反，這種題材還要比“乞巧”早很多。因?yàn)橛袧h代的畫像磚為證：雖然是星宿圖畫像磚，但是這也是“牛郎織女”傳說的來源。一個(gè)關(guān)于星座的故事…… 可是到了后來……大家都“乞巧”去了。雖然大家知道這個(gè)故事…… 清代的費(fèi)丹旭畫過織女，可是沒有牛郎哦。 不過，我也說了，古代絕不是沒有相關(guān)題材的。清代的湯祿名就有“七夕圖”。上織女（其實(shí)是“七仙女”）下牛郎，但是，這肯定不是“七夕畫”的主流。 到了近代，民智大開?！芭＠珊涂椗钡墓适鲁蔀楦桧瀽矍榈拿篮美寺膼矍楣适?。成為一種大家承認(rèn)的正向的“社會共識”。 
傅抱石 七夕 甲申（1944年）作 立軸 設(shè)色紙本 神仙也是人，兩地分居不好。 于是，“七夕”情人節(jié)的性質(zhì)也隨著成為主流。這個(gè)故事更如此美好，寄托了大家對愛情最美好的意愿。 自然牛郎和織女這兩位的“神話畫”就多了起來。 （本文略有刪節(jié)，作者為作家、編劇、藝術(shù)策展人）
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