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通海縣高大鄉(xiāng)位于通?？h城南部，曲江河流經(jīng)該鄉(xiāng)，這片土地孕育出獨(dú)特的風(fēng)土人情，漢族、傣族、彝族等民族的傳統(tǒng)文化在這里交融，描繪了一幅豐富多彩的民族畫卷。曲江河的水，猶如一條生命的絲帶，緩緩訴說(shuō)著這里的過(guò)去與未來(lái)，訴說(shuō)著各民族先輩遷徙的歷史，見證了他們?cè)谶@塊土地上共生共榮的和諧景象。

位于通海高大境內(nèi)的土林巍峨壯觀。

先祖的由來(lái)

高大鄉(xiāng)在明清時(shí)期稱“六村壩”，在民國(guó)時(shí)期稱“南路鎮(zhèn)”，世居民族有漢族、傣族、彝族、哈尼族等多個(gè)民族，這里是通?？h傣族主要聚居地。高大鄉(xiāng)的傣族歷史悠久，其村寨主要分布在曲江河及其支流路南河、庫(kù)南河兩岸，主要有烏刀村、阿尼坊、野豬壩、阿板村、白泥山、姑娘村上下寨、槽子村、大寨村、高寨村等，還有部分傣族與彝族、漢族雜居在高大鄉(xiāng)的其他村寨中。

說(shuō)到世代居住在這里的傣族，他們的歷史可追溯至明代，那時(shí)的傣族先民輾轉(zhuǎn)遷徙，最終落腳于此，開始了河畔的田園生活。

據(jù)《阿板村白氏碑文》記載：“我白氏原籍榨甸，姓張，因避難而入六村（高大鄉(xiāng)），落籍于阿板寨……自萬(wàn)歷至今，人傳九世，而始祖以來(lái)，入鄉(xiāng)從俗，易姓為白。”這段歷史，不僅記錄在阿板村的白氏碑文中，更傳承于村中傣族群眾心中。另外，據(jù)通海當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文獻(xiàn)記述，高大鄉(xiāng)姑娘村的陶氏先祖是明代從勐海遷來(lái)的，遇到一家姓白的，說(shuō)是一家人（同是傣族），先祖就和白家姑娘結(jié)婚，后裔一直繁衍至今。

此外，記者在通海當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)中找到了這樣的文字：“通海傣族中也有少部分是從漢族融入的。老毛村的錢姓，明洪武年間入滇，先落籍河西石山嘴，萬(wàn)歷年間遷移至老毛村（老茅村）。代辦村的阮姓、高寨的普姓也是隨沐英入滇的‘南京應(yīng)天府’人氏，歷經(jīng)數(shù)百年與傣族共同生活，融合成了傣族。傣族中白姓最多，遷入通海的歷史較早。”

這些記述不僅揭示了傣族在高大鄉(xiāng)悠久的歷史源流，也反映了各民族之間水乳交融的密切關(guān)系。而在歷史的長(zhǎng)河中，不同民族文化的交織與融合，共同塑造了高大鄉(xiāng)獨(dú)特的文化風(fēng)貌。這種交融不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗中，也在傳統(tǒng)節(jié)日和文化中留下了深深的烙印。

文化的交融

通海的傣族由于人數(shù)較少，居住分散，長(zhǎng)期與彝族、漢族雜居，各民族文化習(xí)俗不斷交融，所以傣族在語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)習(xí)俗上也與彝族、漢族相似。這種交融使得傣族文化在保持自身特色的同時(shí)，也吸收了其他民族的文化，形成了獨(dú)特的民族風(fēng)貌。

其中，在婚嫁、喪葬和服飾等方面，傣族的習(xí)俗大致與彝族和漢族相近，但在細(xì)節(jié)上仍保留著本民族的特色。例如，傣族婚俗多與彝族相同。傣族青年男女間的交往較漢族自由，青年男女通過(guò)跳樂相識(shí)相愛，在得到雙方父母同意后，即請(qǐng)媒人正式說(shuō)親，然后舉辦“吃小酒”“吃大酒”儀式，然后完婚。而在彝族婚俗中“吃小酒”就是訂婚的意思，稱“過(guò)大禮”為“吃大酒”。在傳統(tǒng)喪葬方面，傣族實(shí)行木棺土葬（現(xiàn)改為火化后葬于村級(jí)公墓）。婦女死后，其家人要先到其娘家門口將松枝插于大門上以示報(bào)喪，娘家人不到不得入棺。墳地的選擇，重視風(fēng)水，殺豬宰羊，花銷很大。其他與漢族、彝族大同小異。

在服飾上，清代時(shí)傣族婦女盤發(fā)于頂，成銅罐發(fā)型，下穿筒裙。清末民初時(shí)，筒裙改為扭襠褲，褲腳邊鑲?cè)阑y。男子服飾與當(dāng)?shù)匾妥逑嗤?。新中?guó)成立后，婦女將頭發(fā)辮繞于腦后，用黑色紗帕包裹，上身穿素色滿襟寬袖衣，下穿寬褲腳扭襠褲。衣服邊和開襟處繡花紋圖案。上衣外套領(lǐng)褂，領(lǐng)褂一般置備兩件：一件藍(lán)色，勞動(dòng)時(shí)穿用；一件黑色，節(jié)日、做客、上街時(shí)穿用。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，婦女一般都備有本族服裝和漢族服裝，視情況而穿著，男子服飾則與漢族相同。

神秘的“祭竜”

高大鄉(xiāng)的傣族不僅在服飾文化、婚喪習(xí)俗上與其他民族進(jìn)行交融，在傳統(tǒng)節(jié)慶等方面也有融合演進(jìn)。這種融合在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及火把節(jié)等節(jié)日中表現(xiàn)得尤為明顯，都與漢族、彝族相同，獨(dú)特的節(jié)日是“祭竜”，而“祭竜”彝族亦有之。

據(jù)了解，以前在傣族村寨中都設(shè)有竜房，竜房中供“竜神”牌位。“竜神”有五位，分別是太平之神、五谷之神、六畜之神、村務(wù)之神、鄉(xiāng)規(guī)之神。“祭竜”一般春節(jié)進(jìn)行，大年三十晚上，村寨東、南、西、北、中會(huì)布置竜笆，并派人守竜，第二天由本村有威望的老年男子掌祭，并殺豬宰雞。其中，豬頭、豬腳作為祭品，豬耳朵上戴耳環(huán)，豬腳上戴鐲子。另獻(xiàn)糯米飯一碗，飯上放一枚熟雞蛋，蛋的四周插鮮花，以示對(duì)“竜神”的敬意。村中男子都可參加“祭竜”并分吃祭品，婦女不得參加。“祭竜”當(dāng)天早上，外村人看到村口的竜笆，即止步，不進(jìn)村。如犯禁，即為闖竜，要受罰。此外，村中當(dāng)年生男孩的人家，要送豬頭一個(gè)、米酒一盆、白酒若干；生女孩的人家只送米酒一盆給祭竜的人享用。新中國(guó)成立后，這些禮俗照舊，只在祭竜時(shí)增加文娛活動(dòng)，如耍獅、唱花燈等。

另外，春節(jié)正月初一，婦女不挑水、不洗菜、不做飯等，同時(shí)也不使用刀、針等工具，以此表達(dá)對(duì)女性的尊重。這些傳統(tǒng)習(xí)俗的沿襲，不僅體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也反映了社會(huì)的變遷與多元文化的融合。

而這種文化的傳承與融合，不僅促進(jìn)了民族間的相互理解和尊重，也為高大鄉(xiāng)的和諧發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在多元文化的滋養(yǎng)下，如今一些傣族群眾也傳唱起了彝族山歌，在對(duì)外展示高大鄉(xiāng)豐富文化內(nèi)涵的同時(shí)，進(jìn)一步傳承地方文化，展現(xiàn)中華民族大家庭多元共融、和諧發(fā)展的畫卷。（玉溪市融媒體中心記者 顧世丹）