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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶，它承載著先輩們的智慧與創(chuàng)造力，蘊含著世代相傳的生活方式、審美情趣和價值觀念，具有豐富的歷史、文化和藝術(shù)價值。說起華寧縣的非遺，大家最熟悉的是華寧陶，它被譽為華夏古陶“活化石”，至今傳承已超600年。不過今天要介紹的卻是華寧縣的另外兩項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：彝族五山腔和彝族煙盒舞架子樂。這兩項非遺傳播范圍不廣，知名度不高，但卻具有濃郁的民族特色和地方特色，可以說是華寧乃至云南彝族文化中獨樹一幟的存在。

蕩氣回腸五山腔

彝族五山腔，又稱五三腔，與山藥腔、海菜腔、四腔合稱為滇南彝族四大腔。其中五山腔的音調(diào)最為高亢，民間也稱“高腔”“掙命腔”，主要流傳于華寧縣華溪鎮(zhèn)的彝族聚居區(qū)，以及鄰近的通?？h里山鄉(xiāng)、建水縣利民鄉(xiāng)的彝族村寨。

在華溪鎮(zhèn)曲江河谷橘花飄香的橘園里，幾位彝族婦女正在為果樹疏花。她們邊摘邊唱，曲調(diào)正是五山腔，婉轉(zhuǎn)動聽的歌聲飄蕩在橘園里。其中李瓊芬唱得最為動聽，歌詞大意是：“小小蜜蜂翅膀團，飛到花園采花玩。蜜蜂見花得花采，我們郎和姊妹多好玩。”

李瓊芬是彝族五山腔市級非遺項目代表性傳承人，也是當(dāng)?shù)赜忻?ldquo;曲子老板”。在華寧，彝族五山腔演唱得好的師傅，被尊稱為“曲子老板”，正是他們維系著彝族聲腔藝術(shù)的世代傳承與不斷發(fā)展。今年70歲的普秀鳳，是比李瓊芬更老一輩的五山腔傳承人，她也用即興演唱的方式，表達(dá)了20世紀(jì)80年代家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實施帶來的巨大變化：“責(zé)任到戶好處多，三天活計兩天做。一天拿來編篾籮，剩下一天唱山歌。”

五山腔的演唱技巧比較豐富，真假嗓結(jié)合，有大聲、輕聲、哼鳴、轉(zhuǎn)音等唱法。演唱時以漢語為主，含有少量的彝語。五山腔的唱詞樸素生動，來源于生活，又高于生活，充滿了生活情趣。這種古老的民族民間音樂藝術(shù)，也在時代的浪潮中與時俱進。李瓊芬的徒弟、今年38歲的楊梅，在繼承老一輩五山腔唱詞的基礎(chǔ)上，融入許多時代色彩鮮明的內(nèi)容，使之更易于傳播。比如，她歌頌轟轟烈烈的鄉(xiāng)村振興：“鄉(xiāng)村振興譜新篇，強基固本滿園春。綠水青山增美景，產(chǎn)業(yè)興旺氣象新。”

普秀鳳、李瓊芬、楊梅，大致屬于老中青三代人，她們用淳樸動聽的彝族五山腔，唱出了時代特征，唱出了時代變遷。盡管現(xiàn)在會唱彝族五山腔的人越來越少，但是楊梅發(fā)自內(nèi)心地喜歡這種聲腔藝術(shù)。她常常把自己拍攝、制作的五山腔唱段發(fā)送到抖音上，希望讓更多的人了解五山腔、喜歡五山腔。她說：“我想去動員一些好朋友，讓他們了解我們的五山腔，加入我們的團隊，然后通過抖音平臺宣傳，讓更多的人喜歡五山腔。”

普秀鳳、李瓊芬、楊梅等在演唱五山腔。

五山腔既保持著彝族民歌五言句式的特質(zhì)，又吸收了漢語的七言詩形式，是一個腔中有腔、多腔并唱、曲中套曲、有唱有吟的大型聲腔體系，演唱難度比較大。在演唱活動中，竹制水煙筒是必備的道具，這是滇南彝族“吃火草煙”的顯著標(biāo)志，至今仍然保留著互遞煙筒、裝煙點火的活動內(nèi)容。演唱時，領(lǐng)唱與幫腔交替起伏，歌聲連綿不斷；真假嗓巧妙轉(zhuǎn)換，音隨情變，感情細(xì)膩，形成了五山腔特有的風(fēng)格。

剛健利落架子樂

彝族是華寧縣人口最多的少數(shù)民族，約占全縣總?cè)丝诘奈宸种?。彝族煙盒舞架子樂，是華寧彝家山寨最常見的民族民間舞蹈，至今已有近三百年歷史，大多在彝族傳統(tǒng)節(jié)日和盛大集會時進行表演。

彝族煙盒舞架子樂也稱為架子樂，它的節(jié)奏并不復(fù)雜，但動作粗獷有力、剛健利落，兼具力量與技巧，表現(xiàn)出較高的技巧性舞蹈特點。

華寧彝族群眾在跳架子樂時，腳起腳落富有韻律，時而下蹲、時而勾腳、時而仰身、時而下腰，除具有一般彝族舞蹈的特點外，還兼具力量感、協(xié)作性。其舞蹈套路有：蜻蜓點水、扭繩子、花枝招展、猴子搬苞谷、螞蟻走路、老鷹曬翅、搭橋等。這些動作觀賞性很強，但表演起來具有一定的危險性。“一開始學(xué)架子樂的時候，我們會做好保護措施，要不然容易受傷。”架子樂縣級非遺項目代表性傳承人孫麗仙介紹。

架子樂舞蹈動作“倒掛金鉤”。

架子樂舞蹈動作“花枝招展”。

架子樂舞蹈動作“螞蟻走路”。

臺上一分鐘，臺下十年功。為了做好這些動作，舞者們不知道排練了多少次，揮灑了多少汗水。架子樂對體力的要求很高，因此跳舞的一般為青壯年男女，六人、四人、三人或二人都可以，但必須是幾人背脊相靠，方為一組。每組的腿相盤，用身體和腿組成一個“架子”形狀，故稱為“架子樂”。

今年51歲的孫蘭英，是華溪鎮(zhèn)黑牛白村小河邊小組舞蹈隊的“領(lǐng)頭羊”，也是彝族架子樂華寧縣非遺項目代表性傳承人。她感覺自己這個年紀(jì)，跳架子樂已經(jīng)開始力不從心。“現(xiàn)在比年輕時感覺吃力多了，多跳兩場，就感覺腳軟了。”孫蘭英說。

李瓊芬在橘園里勞動時唱五山腔。

近年來，寨子里愿意學(xué)架子樂、會跳架子樂的人越來越少，年輕小伙子更是成了“稀缺資源”。這讓孫蘭英憂心忡忡，擔(dān)心架子樂后繼無人。不過讓她欣慰的是，自己的侄女孫麗仙已經(jīng)成功出師。她倆都盼望著，能有更多的年輕人特別是小伙子學(xué)跳架子樂。“要是有男同胞加入我們這個團隊，我們跳起來就輕松多了。”孫蘭英說。“要是有男的愿意學(xué)，我們還能舞出更多高難度的動作。畢竟我們女的比男的力氣小，舞蹈動作有差別。”孫麗仙遺憾地說。

彝族人能歌善舞，在長期的社會生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間舞蹈。流傳于曲江河谷彝家山寨的架子樂，富有明顯的地域特點和濃郁的彝族特色，而且集娛樂性、藝術(shù)性為一體，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。它經(jīng)過幾百年的發(fā)展演變，融匯了各民族豐富的舞蹈元素，成為華寧彝族人民引以自豪的特有民族民間舞種。

培育非遺特色品牌

目前，彝族舞蹈架子樂的繼承和發(fā)展不容樂觀：一是愿意學(xué)架子樂的年輕人越來越少；二是舞蹈傳承人大多年事已高，授徒僅憑自己的愛好和記憶，以及上一輩的言傳身教，導(dǎo)致好多優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈套路逐漸失傳；三是缺乏相應(yīng)的資金和社會支持。“以前我們?nèi)⒓友莩觯紩l(fā)給我們一些補助，但是這兩年領(lǐng)不到了。沒有補助，我們搞演出就要貼錢，因為來回的路費、伙食費都要花錢，還不算誤工費、服裝費。”孫蘭英無奈地說，“所以這兩年大家排練和演出的積極性都不高。”

彝族架子樂市級非遺項目代表性傳承人普存仙也殷切期盼，能有更多的人來學(xué)架子樂，使本民族的這項優(yōu)秀民族文化發(fā)揚光大。“我希望它一代一代地傳下去，別失傳了。只要喜歡、愿意學(xué)的，我都愿意教。開始學(xué)的時候是很難，但這是個技巧問題，掌握技巧就一點都不難。”普存仙笑著說。

不只是架子樂，五山腔等優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨類似的困難，致使后繼乏人，存在失傳風(fēng)險。寨子里會唱五山腔、會跳架子樂的人就那么幾個，而且?guī)缀醵际?0歲以上的婦女，年輕人基本不愿意學(xué)、不喜歡學(xué)。像楊梅這樣唱得好、孫麗仙這樣跳得好的年輕人，更是鳳毛麟角。

好在近年來，各級文化管理部門已經(jīng)意識到這個問題，加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護力度。比如華寧縣文化館，對全縣的非遺項目進行了收集整理，全面摸清華寧縣的非遺情況，然后開展記錄保護、立項申報等工作。華寧縣文化館館長趙定忠介紹，截至目前，華寧縣共有非遺項目111項，其中省級的5項、市級的24項、縣級的82項；非遺傳承人省級的5人、市級的20人、縣級的87人；非遺工坊情況，省級的兩個、市級的9個、縣級的4個；非遺伴手禮，省級的5件、市級的10件。

華寧縣通過設(shè)立非遺工坊、開展“非遺進校園”活動、舉辦華寧陶旅游文化節(jié)，加大非遺宣傳和保護力度，推動傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活有機融合，為非遺傳承和發(fā)展提供更多平臺。“我們始終將非遺保護工作作為傳承文化根脈、增強文化自信的重要抓手，立足資源稟賦，積極構(gòu)建‘非遺普查、名錄申報、活態(tài)傳承’三位一體的工作體系。下一步，我們將持續(xù)深化非遺保護機制建設(shè)，培育非遺特色品牌，讓傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中煥發(fā)新的生機和活力，為地方文化繁榮貢獻力量。”華寧縣文化和旅游局副局長魯李寶介紹。（玉溪市融媒體中心記者 謝云坤 李國梁 鄺曉林 文/圖）