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在群山環(huán)抱的新平縣新化鄉(xiāng)的大山里，藏著兩段被歲月塵封的山區(qū)教育傳奇。新化書院與翔鳳書院，這兩座清代先后崛起的學(xué)府，曾以筆墨為薪火，在偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)點(diǎn)亮文明之光。

如今，兩大書院的建筑或已湮沒于荒草，或僅存殘?jiān)珨啾?，但留存的碑記石刻、流傳的先賢故事，仍在訴說(shuō)著一段段關(guān)于教育、堅(jiān)守與傳承的往事，成為新化500余年歷史文脈中最厚重的印記。

新化書院與城隍廟的經(jīng)費(fèi)之爭(zhēng)

新化，元代至元十三年（1276年）首置馬龍他郎甸長(zhǎng)官司，明代弘治十五年（1502年）升為直隸新化州，作為一方行政機(jī)構(gòu)，曾是滇南溝通內(nèi)地的重要節(jié)點(diǎn)。新化州設(shè)立后，寺觀林立，城隍廟、關(guān)圣廟、三元宮等十余座建筑相繼落成，形成了“廟貌巍峨，香火鼎盛”的景象。然而，“古州之地，山高路險(xiǎn)，民多耕作，文風(fēng)不彰”，這是早年間新化的真實(shí)寫照。

清代乾隆年間，隨著社會(huì)安定、人口增長(zhǎng)，興辦書院、培育人才成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳們的共同心愿。時(shí)任新平知縣的龐兆懋深知“治政之要，莫先于興學(xué)；興學(xué)之要，莫先于建院”，在他的支持下，新化鄉(xiāng)紳們發(fā)起了創(chuàng)辦書院的倡議，選址于城內(nèi)城隍廟附近，定名“新化書院”。這一舉措，揭開了新化教育史上的新篇章，卻也引發(fā)了關(guān)于香火田的爭(zhēng)議。

書院的創(chuàng)辦需要穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持，而在以農(nóng)耕為主的山區(qū)，田地是最可靠的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。新化城西二里有一處名為泥戛旦（今為米革代）的公山，因關(guān)乎全鄉(xiāng)水源，自古以來(lái)便有禁墾的鄉(xiāng)規(guī)民約。新化州治理時(shí)期，這片土地由衙門內(nèi)水火夫耕種蕎麥，租金專供城隍廟香火；新化州被裁之后，雖由役戶輪流耕種，但香火供給已漸趨艱難。鄉(xiāng)紳們商議后，提出將這片公山變價(jià)出售，所得款項(xiàng)作為書院“膏火之資”（即辦學(xué)經(jīng)費(fèi)）。

這一提議立刻引發(fā)了爭(zhēng)議。反對(duì)者認(rèn)為，這片土地“原供神祀”，擅自變價(jià)違背古制；更重要的是，此地為全鄉(xiāng)水源地，耕種可能破壞生態(tài)，影響民生。“神祀不可廢，食水不可礙”，雙方各執(zhí)一詞，爭(zhēng)執(zhí)不下。為化解矛盾，鄉(xiāng)紳們最終達(dá)成共識(shí)：由全鄉(xiāng)百姓“勉力捐募價(jià)銀一百兩”，作為“入書院作功德”的經(jīng)費(fèi)，而泥戛旦公山的地租則“永作隍祠香資”，不得挪作他用。同時(shí)，鄉(xiāng)紳們還將乾隆二十九年（1764年）合鄉(xiāng)捐銀十八兩購(gòu)置的饒世熙田產(chǎn)，以及三元宮、“隍祠”遺留的多處田產(chǎn)一并定為廟產(chǎn)，確保城隍廟香火永續(xù)。

乾隆四十八年（1783年）五月，這場(chǎng)持續(xù)數(shù)月的爭(zhēng)議終于塵埃落定。知縣龐兆懋親自批復(fù)，頒發(fā)執(zhí)照，將相關(guān)約定勒石立碑，碑文即為流傳至今的《新化書院香火田碑記》。碑文中明確規(guī)定：“城隍祠內(nèi)所有每年地租谷石，永作香火，毋得欺隱、侵蝕，亦不得越界爭(zhēng)占……倘有抗拗，紳士協(xié)同鄉(xiāng)約稟官懲處。”此次裁決不僅解決了書院與城隍廟的經(jīng)費(fèi)之爭(zhēng)，更以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式，確立了“神祀與興學(xué)并重”的原則，為新化書院的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

新化書院建成后，吸引了周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的子弟前來(lái)求學(xué)。一時(shí)間，“晨曦微露，書聲盈耳；星月交輝，溫故知新”。據(jù)民國(guó)《新平縣志》記載，乾隆四十八年書院建立后，新化先后涌現(xiàn)出多位名士：乾隆四十九年（1784年）歲貢饒文琯，“學(xué)問淵雅，人品端方，著述甚豐”，并立下“爾小子為人，孝弟事實(shí)心為之，不要外貌欺假。頭一要讀書，讀書要落實(shí)”的家訓(xùn)。乾隆五十一年（1786年）歲貢饒世有，獲贈(zèng)“進(jìn)士”匾，此匾歷經(jīng)百年風(fēng)雨，至今仍懸掛在新化饒氏宅院獅子門頂部。光緒丙子科進(jìn)士鄭德彬、咸豐九年（1859年）歲貢龔儒純等，皆為書院培育的棟梁之才。

如今，新化書院的建筑已不復(fù)存在，僅剩下城隍廟大門作為歷史見證。這扇硬山頂穿斗式結(jié)構(gòu)的大門，高5.2米、寬4.8米，梁枋與斗拱處雕刻細(xì)膩，門板上褪色的迎客松、美人蕉等彩繪雖已斑駁卻更顯古樸。大門旁的新化書院香火田碑，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨侵蝕，碑上部分字跡已模糊不清，但碑文中關(guān)于興學(xué)育人、堅(jiān)守契約的記載仍清晰可辨。它不僅是新化教育史的實(shí)物佐證，更承載著當(dāng)?shù)叵让?ldquo;敬德、重孝、慕才”的美好追求。

原新化城隍廟僅存的大門。

翔鳳書院與一位貢生的教育情懷

時(shí)光流轉(zhuǎn)至晚清光緒年間，新化的教育文脈在一位名叫龔儒純的貢生手中得以延續(xù)。這位飽學(xué)之士辭官歸隱，回到故鄉(xiāng)，創(chuàng)辦了翔鳳書院，為山鄉(xiāng)的學(xué)子點(diǎn)燃了希望之光。

龔儒純的家族，在新化有著深厚的歷史淵源。據(jù)民國(guó)《新平縣志》記載，明洪武十四年（1381年），龔氏先祖龔子和隨傅友德大軍入滇，“因宦云南留駐”；萬(wàn)歷十九年（1591年），其后代龔尚信、龔尚智、龔尚仁兄弟隨鄧子龍將軍進(jìn)入新化，平定普應(yīng)春起義后定居于此；崇禎五年（1632年），龔尚信在抵御阿迷州土官普名聲暴亂時(shí)，因拒絕交出政權(quán)象征的“札付”，受盡酷刑，慷慨就義，被載入民國(guó)《新平縣志·忠烈傳》。到康熙年間，龔氏后人龔仔圣、龔儀圣定居新化曼干，成為當(dāng)?shù)赝濉?/P>

出身于這樣一個(gè)忠勇傳家、重視教育的家族，龔儒純自幼便深受熏陶。他“學(xué)多識(shí)廣，善于詩(shī)文”，成年后考取歲貢，先后被任命為富民、寧洱兩縣學(xué)正。在任期間，他兢兢業(yè)業(yè)，致力于培育人才，“所到之處，文風(fēng)大振”。然而，晚清的官場(chǎng)腐敗不堪，民生凋敝，龔儒純深感“仕途險(xiǎn)惡，難展抱負(fù)”，遂萌生了辭官回鄉(xiāng)的念頭。

光緒十八年（1892年），回到故土的龔儒純?cè)诼蓜?chuàng)辦了翔鳳書院。書院選址于曼干河畔一片隆起的山岡上，地勢(shì)開闊，視野極佳。從河畔爬上山岡，需經(jīng)一二十分鐘的石階路，山岡周圍種滿了青翠修長(zhǎng)的龍竹，院內(nèi)栽有一棵小桶粗的梅子樹，站在書院遺址上，可眺望曼干河兩岸的田園風(fēng)光。“翔鳳”之名，寓意深遠(yuǎn)，龔儒純希望所有來(lái)書院讀書的孩子，都能像鳳凰一樣展翅高飛，走出大山，成就一番事業(yè)。

龔儒純親自擔(dān)任書院山長(zhǎng)，他“躬耕不輟，誨人不倦”，不僅傳授四書五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦等傳統(tǒng)知識(shí)，更注重培養(yǎng)學(xué)子的品德修養(yǎng)。他常以家族先祖的忠勇事跡勉勵(lì)學(xué)子，教導(dǎo)他們“為人當(dāng)正直，為學(xué)當(dāng)勤勉，為官當(dāng)清廉”。在教學(xué)方法上，他主張“因材施教，學(xué)以致用”，鼓勵(lì)學(xué)子“多問、多思、多練”，并經(jīng)常組織學(xué)子走出書院，觀察自然、了解民生，培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力與社會(huì)責(zé)任感。

在龔儒純的悉心教導(dǎo)下，翔鳳書院培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀人才。許多學(xué)子畢業(yè)后，或考取功名，報(bào)效國(guó)家；或回鄉(xiāng)任教，傳承文脈；或投身農(nóng)耕，教化鄉(xiāng)鄰，成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。“文風(fēng)之盛，甲于一方”的翔鳳書院也因此成為新化乃至新平縣西北部的教育中心。百年時(shí)光已逝，如今的翔鳳書院建筑已不復(fù)當(dāng)年模樣。遺址中留存的幾塊殘碑，部分字跡模糊難辨，但從“普天之下，莫非王土。食王水土者，應(yīng)報(bào)王恩”等殘存文字中，仍能感受到當(dāng)年鄉(xiāng)紳百姓對(duì)興學(xué)育人的重視與支持。

新化書院與翔鳳書院，雖創(chuàng)辦于不同時(shí)代，歷經(jīng)不同的興衰命運(yùn)，但它們共同承載著新化先民“崇文重教、培育人才”的美好愿景，成為古代玉溪山區(qū)教育、文化傳承的重要載體。一篇碑銘，兩座書院，半部新化教育史。站在新化書院與翔鳳書院的遺址前，撫摸著歷經(jīng)滄桑的碑刻，仿佛能聽到百年前的瑯瑯書聲，感受到先賢們的教育情懷。雖然書院的建筑已不復(fù)存在，但它們所承載的文脈與精神，如同高山上的松柏，歷經(jīng)風(fēng)雨而常青。（玉溪市融媒體中心記者 饒平 文/圖）